「地位協定」を含む日米安保体制は日本の側に、それが自分の利益になる、と考える人たちがいるからこそ条約として成立したのだ。 アメリカを責めてもしょうがない。アメリカは自分たちの利益を最大化しようとしただけだ。近衛上奏文では敗戦そのものより敗戦にともなう共産革命を恐れていた。彼ら日本の支配グループは、日本国民は共産主義を選ぶだろうと考えていた。彼らは自分たちを、（昭和天皇は天皇制を、）アメリカによって「国民から」守ってもらおうとしたのだ。対米従属は国内問題だ。

朝鮮半島にも親日派と反日派がいて日韓併合を肯定する人々と反対する人々がいた。それは彼らの国内問題であって、僕らは毅然とした姿勢で見守っていればよいのだ。

『植民地朝鮮／帝国日本の文化連関　　　趙寛子（ジョ　グァンジャ）

第二章　〈親日ナショナリズム〉の形成・破綻・反復

解放後の韓国では、植民地期からの遺産である「親日＝売国」と「反日＝愛国」という「分断」が新たな国民国家建設にあたっての壁として浮上した。そして、親日派を排除して民族国家の正当性を樹立するという課題は、反米対親米という左右対立と絡んで混乱を深め、早くも米軍統治期に流産してしまった。米軍が占領のコストを軽減するために親日派・親米派による支配連合を黙認したために、植民地統治期の官僚・軍人・警察などが国家エリートの地位にほとんど留任することになったのである。

p71

韓国では、エスニシティと国家が一対一と対応として形成される「単一民族／国家」の範疇でナショナリズムを認識し、社会変革の原動力としての「抵抗民族主義」が根強いだけに、帝国日本の臣民として生きていた時代を民族史に包含することが難しい。しかし、実際の歴史においては「抵抗民族主義」のみならず、「協力」こそが「民族のため」であるという論理、すなわち植民地権力に協力して民族の生存と利益をはかろうとする民族運動が存在したのである。

　こうした植民地権力への協力は、日本ナショナリズムの暴力的な展開によって転倒した植民地ナショナリズムの一形態である。本書ではこれを〈親日ナショナリズム〉と呼ぶことにしたい。〈親日ナショナリズム〉は、国語としての日本語の統一的な支配を承認し、「内鮮一体」の血統・歴史的な伝統を発掘する。それによって、帝国日本の一員にふさわしい朝鮮の民族像を生産し、帝国日本への献身を朝鮮人に啓蒙した。彼/女らは、帝国日本のナショナリズムの言語を再現して「民族の力」を成就させようとした。彼/女らの民族主義は、通説のように改良または放棄されたわけではなく、被支配民族を統合する帝国主義に包摂されたのである。』

僕の頭の中にある言葉がずっと残っていて（どこでそれを見たか前後はすべて忘れてしまったのだけれど)、差別された朝鮮半島出身者が彼をいじめる日本（内地）人に対して投げつけた台詞なのだけれど、彼はこう言うのだ

「朝鮮人、朝鮮人と馬鹿にするな。私だって日本人だよ、天皇陛下の赤子だよ」

すると彼をいじめていた日本（内地）人は何も言い返せなくて下を向いてしまうのだ。

僕の中学時代の同級生になぜ自分は日本人に生まれてしまったのだろう、アメリカ人に生まれればよかった、と口癖にしていたやつがいたけれど、韓国皇帝の臣民でいるよりも日本の天皇陛下の赤子でありたいと思われていた時代があったのだ。

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